Vechile legi ce le-a dat însăsi Dumnezeu erau greșite? Poate Dumnezeu sa greșească?

Iisus nu a fost acel mesia promis evreilor =pavel
Conceptul evreiesc al lui Mesia diferă substanțial de cel creștin. În tradiția evreiască, sarcina lui Mesia este de a aduce epoca mesianică, un eveniment unic și presupusul Mesia care este ucis înainte de a finaliza lucrarea (de exemplu, de a conduce tot Israelul să meargă pe calea Torei, să reparați încălcările respectării, lupta împotriva războaielor lui Dumnezeu, reconstruirea Templului în locul său, adunarea exilaților împrăștiați ai Israelului ) nu este Mesia. Maimonide afirmă: „Dar dacă eșuează în toate acestea sau este ucis, cu siguranță nu este Mashiachul promis de Torah... și Dumnezeu l-a ales doar pentru a testa masele". [15]

Evreii cred că Mesia va îndeplini profețiile mesianice ale profeților Isaia și Ezechiel. [16] [17] [18] [19] Potrivit lui Isaia, Mesia va fi un descendent patriliniar al lui David [20] din ramura lui Solomon. [21] Se așteaptă să aducă toți exilații evrei înapoi în Țara Promisă și să reconstruiască Templul, să domnească ca monarh și să deschidă o Epocă Mesianică de pace [22] și frăție în care „înțelepciunea Domnului" umple Pământul, [ 23] conducând națiunile să „recunoască greșelile pe care le-au comis împotriva lui Israel". [24] Ezechiel afirmă că Mesia îi va răscumpăra pe evrei. [25]

Prin urmare, orice viziune evreiască despre Isus în sine este influențată de faptul că Isus a trăit când al Doilea Templu era încă în picioare și nu în timp ce evreii erau exilați. El nu a domnit niciodată ca rege și nu a existat o epocă ulterioară de pace sau mare înțelepciune. Isus a murit fără să termine sau chiar să îndeplinească vreo parte a sarcinilor mesianice, promițând în schimb o a doua venire. [26] În loc să fie răscumpărați, evreii au fost ulterior exterminați de romani și exilați din Israel. Aceste diferențe au fost observate de către cărturarii evrei din timpul lui Isus, după cum a indicat mai târziu Nahmanide, care în 1263 a observat că Isus a fost respins ca Mesia de către rabinii vremii. [27]

Mai mult, iudaismul consideră că afirmațiile că Isus a fost Mesia textual al Bibliei ebraice se bazează pe traduceri eronate [28] [29] și că Isus nu a confirmat calificările relevante pentru Mesia textual. [30]

Conform Torei ( Deuteronom 13: 1-5 [31] și Deuteronom 18: 18-22 [32] ), criteriile utilizate în iudaism pentru ca o persoană să fie privită ca profet sau să vorbească în numele lui Dumnezeu este aceea că el trebuie să-L urmeze pe Dumnezeul lui Israel (și nu pe alte zeități); el nu trebuie să-l descrie pe Dumnezeu diferit de modul în care este cunoscut prin Tanakh; el nu trebuie să aprobe schimbările aduse cuvântului lui Dumnezeu sau să susțină că Dumnezeu s-a răzgândit și vrea lucruri care contravin cuvântului Său etern deja stabilit de el și lucrurile despre care vorbește trebuie să se întâmple. [33]


Hristos, grădinar, de Titian, 1553
Există, de asemenea, două tipuri de „fals profet" recunoscute în Tanakh : unul care pretinde că este profet în numele idolatriei și unul care pretinde că este profet în numele Dumnezeului lui Israel, dar declară că un cuvânt sau porunca ( mitzva ) pe care a rostit- o Dumnezeu nu se mai aplică sau face declarații false în numele lui Dumnezeu. [34]

Întrucât iudaismul tradițional consideră că cuvântul lui Dumnezeu este etern etern, cel care pretinde că vorbește în numele său, dar diferă în vreun fel de ceea ce a spus Dumnezeu însuși nu poate fi inspirat în mod logic de autoritatea divină. Deuteronomul 13: 1 [35] afirmă pur și simplu: „Vei avea grijă să pui în practică tot ce ți-am poruncit; nu vei adăuga nimic și nu vei lua nimic din el". [36] [37] [38]

Chiar dacă cineva care pare a fi profet poate săvârși acte supranaturale sau semne miraculoase, niciun profet sau văzător nu poate contrazice legile enunțate deja în Tora. [39] [40] Timp de două mii de ani evreii au respins afirmația că Iisus a îndeplinit profețiile mesianice, respingând și dogmele propuse de Părinții Bisericii despre el, că s-a născut dintr-o fecioară, fiul lui Dumnezeu și parte din o trinitate divină și a înviat din morți. Prin urmare, orice diferență față de principiile iudaismului biblic îmbrățișate de Isus îl descalifică de la a fi considerat profet. Aceasta a fost opinia adoptată de contemporanii lui Iisus, deoarece, conform tradiției rabinice, așa cum este indicat în Talmud ( Sotah, 48b) „când a murit Malachi, Profeția a plecat din Israel". Întrucât Malachi a trăit cu secole înainte de Isus, este clar că rabinii din vremurile talmudice nu l-au văzut pe Isus ca pe un profet inspirat de Dumnezeu.

Iisus și mântuire
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Păcatul în iudaism, Răscumpărarea (religia), Mântuirea (religia) și Soteriologia.
Iudaismul nu împărtășește conceptul creștin al mântuirii, deoarece nu crede că ființele umane se nasc într-o „stare de păcat". [41] Iudaismul, pe de altă parte, afirmă că persoana care păcătuiește se poate pocăi de păcatul comis și, în majoritatea cazurilor, poate fi iertată. [42]

Textele iudaismului care îl citează pe Isus
Talmud

Talmudul babilonian copiat de Solomon ben Samson, Franța, 1342
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Talmud, hermeneutică talmudică și exegeză evreiască.
Se crede că diverse lucrări ale literaturii rabinice clasice conțin referințe la Iisus, inclusiv unele manuscrise necenzurate ale Talmudului babilonian (scrise aproximativ înainte de 600 ) și literatură clasică midrashică scrise între 250 și 700. Există o varietate de opinii științifice despre câte dintre aceste referințe se referă de fapt la Isus. [43]

Autoritățile creștine din Europa nu știau în mare măsură despre posibilele referiri la Isus în Talmud până în 1236, când un convertit din iudaism, frate Nicholas Donin, a depus 35 de acuzații oficiale împotriva Talmudului în fața Papei Grigore al IX-lea și astfel de acuzații au fost ridicate împotriva rabinului Yehiel. a Parisului pentru a se apăra public în „Disputa Parisului" din 1240. [44] Principala apărare adusă de Yehiel a fost că Yeshu ( ישו ) din literatura rabinică era un discipol al lui Iosua ben Perachiah, care nu trebuie confundat cu Iisus ( Vikkuah Rabbenu Yehiel mi-Paris ). La următoarea „Dispută de la Barcelona" ( 1263 ) Nahmanides a făcut aceeași declarație. [45] Rabinii Jacob ben Meir ( Rabbenu Tam ) ( sec. XII ), [46] Rabinii Jehiel Heilprin ( sec. XVII ) și Jacob Emden (sec. XVIII) susțin acest punct de vedere.

Nu toți rabinii au împărtășit această afirmație. Kuzari al rabinului Yehuda Halevi (1075-1141), [47] a interpretat aceste referințe ca făcând referire la Isus din Nazaret și, pe baza lor, a crezut că Isus a trăit cu 130 de ani înainte de data declarată de creștini, contrazicând relatarea evangheliilor despre cronologia Iisuse. Lucrarea polemică anticreștină a catalanului convergent Profiat Duran, Kelimmat ha-Goyim („Rușinea neamurilor", 1397 ), arată clar că Duran nu avea încredere în teoria lui Yehiel din Paris despre doi-Isus. [48 ] Mai mult, informațiile citate în manuscrisele din München, Florența și altele, în sprijinul identificării, sunt comentarii antice scrise la secole după scrierea originală a Talmudului, care citează diferențele dintre evenimentele asociate cu Yeshu și timpul După unii, tirania regelui Jannaeus menționată în Talmud s-a produs în jurul anului 87 î.Hr., ceea ce ar muta evenimentele istoriei la un secol înainte de Hristos. Yeshu care a fost învățătorul lui Iacob al Secaniei ar fi trăit la un secol după Hristos. Apoi, există diferențe între relatările despre moartea lui Yeshu și a lui Isus. Perioada de așteptare de patruzeci de zile înainte de execuție este absentă din tradiția creștină și, în plus, Isus nu avea legături cu guvernul. Iisus a fost răstignit și nu lapidat; a fost executat la Ierusalim și nu la Lod. Isus nu și-a ars mâncarea în public și, în plus, Yeshu care a făcut acest lucru corespunde lui Manase din Iuda în Shulkhan Arukh. Isus nu a făcut incizii în carne și nici nu a fost capturat de observatori ascunși. Această poveste specifică vine de la Toledot Yeshu, scris probabil de un autor care dorea să se răzbune pentru persecuțiile creștine [ fără sursă ], spunând povești ostile „zeului creștin": una dintre narațiuni vorbește despre ciocnirile dintre Yeshu și rabini:

«Yeshu citește Numele lui Dumnezeu în interiorul Templului, scriindu-l pe o bucată de hârtie, apoi își taie pielea și ascunde nota în rană, astfel încât paznicii templului să nu afle. Odată ieșit din altar, Yeshu scoate bucata de hârtie, citește cu voce tare numele și începe să zboare în jurul Templului. Văzând acest lucru, chiar și autoritățile religioase evreiești citesc Numele lui Dumnezeu, încep să zboare pe lângă Yeshu și urinează asupra lui pentru a spurca Numele și a anula magia. [49] "

Această poveste este în mod clar fictivă și scrisă la două secole după moartea lui Isus. Colecția de povești din Toledot Yesu a fost scrisă într-o perioadă de puternică opresiune antisemită, menită să insufle mândrie copiilor și adulților care au fost maltratați de puterile creștine ale timpul. Acest tip de literatură nu avea nimic de-a face cu adevărurile lui Isus istoric și nu are prea mult sens astăzi, detașat de contextul său. [49]

În Toledot Yeshu, numele lui Yeshu este menit să însemne yimach shemo („să i se anuleze numele"). [50] În toate cazurile de utilizare a acesteia, referințele la Yeshu sunt asociate cu acte și comportamente care par să dorească să-i alunge pe evrei de la iudaism și către minute (un termen tradus de obicei ca „ erezie " sau „ apostazie "). Din punct de vedere istoric, descrierile lui Isus în literatura evreiască au fost folosite ca scuză pentru antisemitism de către creștini. [51]

Studiile moderne despre Talmud prezintă o serie de puncte de vedere [52] de la Joseph Klausner, R. Travers Herford și Peter Schäfer [53] care văd câteva urme ale unui Isus istoric în Talmud; la opiniile lui Johann Maier și Jacob Neusner, care consideră că există foarte puține referințe istorice și că textele aplicate lui Isus sunt redactări ulterioare; altora, cum ar fi Daniel Boyarin (1999), care susțin că Isusul Talmudului este un dispozitiv literar folosit de rabini pentru a descrie relația lor cu primii creștini. [54]

Referințe în Talmud
Principalele referințe la Yeshu se găsesc numai în textele necenzurate ale Talmudului babilonian ( Bavli ) și Tosefta. Bula papală a Vaticanului emisă în 1554 a cenzurat talmudul și alte texte ebraice, rezultând în eliminarea referințelor la „Yeshu". Niciun manuscris cunoscut al Talmudului din Ierusalim nu menționează numele, deși o traducere (Herford) l-a adăugat la Avodah Zarah 2: 2 pentru a-l alinia cu textele similare din Chullin 2:22 în Tosefta. Toate utilizările ulterioare ale termenului Yeshu sunt derivate din aceste referințe principale. În manuscrisele Talmudului din München ( 1342 ), din Paris și ale Seminarului Teologic Evreiesc, denumirea Ha-Notzri este adăugată la ultima citată a lui Yeshu în Sanhedrin 107b și Sotah 47a, precum și în citatele despre Sanhedrin 43a, Sanhedrin 103a, Zeraim 17b și Avodah Zarah 16b-17a. [55] Ha-Notzri nu se regăsește în alte manuscrise parțiale de pre-cenzură (cele din Florența, Hamburg și Karlsruhe ), atunci când acoperă pasajele în cauză.

Deși Notzri nu apare în Tosefta, de unde a fost înființat pentru prima dată Bavli, denumirea Notzri a continuat să fie cuvântul ebraic standard pentru creștini și Yeshu Ha-Notzri a devenit termenul convențional pentru „Iisus Nazarineanul" în ebraică. De exemplu, din 1180 ev Yeshu Ha-Notzri este situat în Mishneh Torah din Maimonide (Hilchos Melachim 11: 4, versiune necenzurată).

Maimonide
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Maimonide.

Manuscris Maimonide în arabă cu caractere ebraice
Mishneh Torah
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mishneh Torah.
Filosoful, rabinul și medicul spaniol Maimonide ( rabinul Moshe ben Maimon, numit Rambam ) a deplâns suferința pe care evreii au suportat-o ​​ca urmare a noilor trupe care încercau să suplinească iudaismul, în special creștinismul și Islamul. Referindu-se la Isus, el a scris:

Chiar și Isus Nazarineanul, care și-a închipuit că este Mesia și a fost ucis de curte, fusese deja profețit de Daniel. Așa că s-a spus: „Și membrii ilegali ai poporului tău se vor ridica pentru a împlini viziunea, dar vor cădea". ( Daniel 11:14 [56] ). De ce, există un obstacol mai mare decât acesta? Astfel, toți profeții vorbesc despre Mesia care răscumpără pe Israel și îi salvează și le adună exilații și le întărește poruncile. Și acest lucru face ca (națiunile) să distrugă Israelul cu sabia și să le împrăștie rămășițele și să le umilească, să schimbe Tora și să facă pe cea mai mare parte a lumii să rătăcească pentru a sluji unei zeități în afară de Dumnezeu. [57]

Cu toate acestea, Maimonide continuă:

Dar mintea umană nu are nicio putere de a ajunge la gândurile Creatorului, deoarece gândurile și căile Sale sunt diferite de ale noastre. Toate aceste lucruri despre Iisus Nazarineanul și despre ( Mahomed ) ismaelitul care a venit după el - nu există (alt scop) decât să îndrepte calea regelui Mesia și să aducă lumea întreagă înapoi pentru a-i sluji lui Dumnezeu împreună. Astfel că se spune: „Atunci voi da popoarelor o buză curată, pentru ca toți să cheme numele Domnului și să-i slujească toți sub același jug". ( Țefania 3: 9 [58] ). Ce inseamna asta? Întreaga lume a fost plină de problemele Unsului, ale Torei și ale Legilor, iar aceste probleme s-au răspândit pe insule îndepărtate și printre numeroasele națiuni necircumcise la inimă și o discută împreună cu legile Torei. Ei spun: Aceste legi erau adevărate, dar sunt deja moarte în aceste zile și nu vor reglementa generațiile ulterioare; în timp ce alții spun: Există straturi secrete în ele și nu trebuie tratate literal, iar Mesia a venit și și-a dezvăluit semnificațiile secrete. Dar când regele Uns vine cu adevărat și are victoria și este anunțat și ridicat, atunci toată lumea se va întoarce imediat și va ști că părinții lor au moștenit minciuni, iar profeții și strămoșii lor i-au rătăcit. ( Hilkhot Melakhim 11: 10-12.) [57]

Scrisoare către Yemen
Isus este menționat de Maimonide în Scrisoarea sa către Yemen, scrisă în jurul anului 1172 către rabinul Iacob ben Netan'el al-Fayyumi, șeful comunității evreiești din Yemen : [59]

„Încă din momentul Apocalipsei, fiecare despot sau sclav care a atins puterea, fie el violent sau ignorant, și-a făcut ca primul său obiectiv și scop final distrugerea Legii noastre și vicia religiei noastre, prin sabie, violență sau forță brută, precum Amalek, Sisara, Sanherib, Nebucadnețar, Tit, Hadrian, oasele lor să fie reduse la praf și alții ca ei. Aceasta este una dintre cele două clase care încearcă să submineze voința divină.

A doua clasă este formată din cele mai inteligente și educate dintre națiuni, precum sirienii, persii și grecii. Și ei încearcă să demoleze legea noastră și să o vicieze prin intermediul argumentelor pe care le inventează și prin intermediul unor polemici pe care le instituie...

Apoi a apărut o nouă sectă care a combinat cele două metode, și anume, cucerirea și controversa, îmbinându-le într-una singură, deoarece se credea că această procedură va fi mai eficientă în ștergerea tuturor urmelor națiunii evreiești și a religiei sale. Prin urmare, el a decis să justifice profeția și să întemeieze o nouă credință, contrară religiei noastre divine și să susțină că ea a fost dată în mod egal de Dumnezeu. Astfel, el a sperat să ridice îndoieli și să creeze confuzie, întrucât una se opune celeilalte. și ambele provin probabil dintr-o sursă divină, ceea ce ar duce la distrugerea ambelor religii. Pentru că așa este planul remarcabil conceput de omul invidios și râvnitor. El va încerca să-și omoare inamicul și să-și salveze viața, dar când nu este în măsură să-și atingă scopul, el concepe un mecanism prin care ambii vor fi uciși.

Primul care a adoptat acest plan a fost Isus Nazarineanul, ca oasele lui să fie reduse în praf. El era evreu, deoarece mama lui era evreică, chiar dacă tatăl său era un gentil. În conformitate cu principiile legii noastre, un copil născut dintr-o evreică și păgână sau evreică și sclavă este legitim. ( Yebamot 45a). Isus este numit doar figurat „fiu nelegitim". El i-a îndemnat pe oameni să creadă că este un profet trimis de Dumnezeu pentru a clarifica dificultățile Torei și că el este Mesia așteptat de fiecare văzător. El a interpretat Tora și preceptele ei în așa fel încât să ducă la anularea lor totală, la abolirea tuturor poruncilor sale și la încălcarea interdicțiilor sale. Înțelepții, ai memoriei binecuvântate, fiind conștienți de planurile sale înainte ca reputația sa să se răspândească printre oamenii noștri, i-au aplicat o pedeapsă justă.

Daniel îi făcuse deja aluzie când a prezis căderea unui eretic și rău printre evrei, care avea să încerce să distrugă Legea, să-și atribuie profeția, să se prefacă că face minuni și să pretindă că este Mesia, întrucât este scris: „ chiar și copiii violenți din poporul tău se vor ridica pentru a se afirma ca profeți, dar vor cădea ". ( Daniel 11:14). [60] "

În contextul respingerii afirmațiilor unui contemporan al său din Yemen care pretindea că este Mesia, Maimonide îl cită din nou pe Iisus:

«Știți bine că creștinii atribuie în mod fals puteri minunate lui Iisus Nazarineanul, ca oasele lui să fie reduse în praf, precum învierea morților și alte minuni. Chiar dacă ar fi să-l acordăm de dragul argumentelor, nu ar trebui să fim convinși de raționamentul lor că Isus este Mesia. Am putea adăuga o mie de dovezi și mai multe din Scripturi că acest lucru nu este cazul, chiar și din punctul lor de vedere. De fapt, cine ar pretinde acel rang dacă nu ar fi păcălit? [61] "

Comentând totuși cele de mai sus, rabinul Shmuley Boteach afirmă că scrierile de acest tip nu ar trebui luate la propriu, ca și cum ar fi documente istoriografice. În timp ce epistola maimonideană și alte documente evreiești par să indice că evreii l-au pedepsit pe Iisus pentru presupusele sale erezii, toate au fost scrise cel puțin sute de ani după evenimentele în cauză. Nu citează dovezi convingătoare și se bazează cu siguranță pe legende, mai degrabă decât pe fapte. Mulți par să fi fost scrise cu un anumit sentiment de bravură, ca și cum autorii evrei ar dori să riposteze împotriva agresorilor lor creștini și să dea astfel putere unui popor evreu slăbit și persecutat. [62] Maimonide își bazează discuția asupra morții lui Isus pe textul menționat mai sus al Talmudului, în Tratatul Sanhedrin, care descrie modul în care Yeshu a fost executat în ajunul lui Pesach (vezi mai jos, „ Izvoare evreiești despre moartea lui Isus "). Oricine este acest Yeshu, el nu este cu siguranță Isusul Noului Testament. După cum s-a explicat mai sus și clarificat de rabinul Shmuley, nici Talmudul, nici celelalte surse evreiești nu prezintă nicio dovadă legitimă care să confirme că evreii l-au ucis pe Isus. Fiecare poveste spune despre un alt Yeshu, sau Yeshua (Isus), un nume foarte comun. Epoca Templului - un timp plin de oameni care pretind că sunt Mesia. Toate celelalte surse sunt fictive. În cele din urmă, spune rabinul Shmuley, nu există nicio dovadă, fie creștină, fie evreică, a vreunei animozități reale între Isus și autoritățile religioase din vremea sa; dimpotrivă, Noul Testament susține în mod explicit că rabinii i-au salvat viața lui Isus atunci când a fost amenințat de Irod Antipa : dacă rabinii doreau cu adevărat că Isus ar muri, ei l-ar fi putut termina chiar atunci, când Irod a încercat să-l omoare ( Luca 13 : 31 [63] : „În acel moment au venit niște farisei să-i spună:„ Pleacă și pleacă de aici, pentru că Irod vrea să te omoare "). [62]

Fonti ebraiche sulla morte di Gesù

Cristo davanti a Pilato, miniatura fiamminga di Willem Vrelant ( 1460 ca.)
In numerose occasioni, vari studiosi cristiani hanno citato sia il Talmud che Maimonide nel tentativo di provare che gli ebrei hanno ucciso Gesù e, basandosi sui riferimenti che adducono, parrebbe che tali asserzioni siano corrette. Ma se si esaminano tali riferimenti in contesto, la realtà si rivela alquanto differente. Il Gesù discusso nel Talmud e da Maimonide non può essere lo stesso, colui che Paolo di Tarso afferma essere il fondatore del Cristianesimo. Per dirla in breve, lo Yeshu la cui morte è discussa nel Talmud non è Gesù di Nazaret. [62] [64] Uno dei passi talmudici più citati è quello dove il tribunale ebraico condanna Gesù, o "Yeshu", a morte:

«Si insegna: Alla vigilia di Pesach appesero Yeshu e il banditore proclamò in giro per quaranta giorni che "[Yeshu] verrà lapidato per aver praticato la stregoneria, per aver sedotto e condotto Israele sulla cattiva strada. Chiunque sappia qualcosa per assolverlo venga avanti e lo esoneri." Ma nessuno presentò nulla per esonerarlo e lo appesero alla vigilia di Pesach. Ulla disse: Si deve forse pensare che dovremmo cercare delle prove che lo esonerino? Egli era un adescatore e Dio disse: "Tu non dargli retta, non ascoltarlo; il tuo occhio non lo compianga; non risparmiarlo, non coprire la sua colpa" ( Deuteronomio 13:9 [65] ). Yeshu era differente perché era intimo col governo.»

( Talmud, Sanhedrin 43a )
Ciò che viene qui esposto è che qualcuno chiamato "Yeshu" viene giustiziato alla vigilia di Pesach. Come di prassi prima di qualsiasi esecuzione, il tribunale cerca testimoni che possano assolvere l'imputato. Ulla critica questa prassi, poiché l'adescatore, a causa di un'imposizione biblica, non doveva beneficiare di tale considerazione. Il Talmud risponde che Yeshu era differente: per le sue connessioni governative, il tribunale aveva cercato una qualsiasi ragione per non giustiziarlo, in modo da non contrariare le autorità. [62]

Senza dubbio, sostiene Rabbi Boteach, esistono delle similarità alla storia di Gesù di Nazaret. Allo stesso tempo esistono anche delle ovvie differenze. Alla fine, le discrepanze tra le storie di Gesù e Yeshu fanno concludere che Gesù non è identico allo Yeshu identificato nel passo talmudico. In primo luogo, Gesù viene giustiziato proprio nel giorno di Pesach e non alla vigilia, e questo è multo importante – sebbene sempre argomento di forte dibattito tra gli studiosi neotestamentari. Ma se Gesù non fosse morto nella prima notte di Pesach, il concetto Dell' Eucaristia verrebbe invalidato: la tradizione Dell'Eucaristia si funda sull'idea che Gesù consumò il matzo del Seder di Pesach ed il vino. Se invece fosse morto prima del Seder, questa pratica non sarebbe sorta. [66] Inoltre l'affermazione del Talmud che Yeshu fu giustiziato nel giorno prima di Pesach deve essere giusta, poiché il Sinedrio non giustiziava mai durante una festività ebraica. Farlo era proibito dalla Legge. [67]

Proprio come la datazione non combacia, così anche l'insieme dei personaggi differisce tra le due storie. Lo "Yeshu" menzionato nel Talmud fu giustiziato da un tribunale ebraico ( Sinedrio ) e non dai romani come affermano i Vangeli. Nel periodo che visse Gesù, i tribunali ebraici avevano il potere di imporre le condanne a morte, tuttavia erano cauti nell'esercitare tale potere perché le corti erano gestite dai farisei mentre il re era un sadduceo. Ciò non accadeva durante l'occupazione romana, quando viveva Gesù. Inoltre non esiste nessuna indicazione nel Nuovo Testamento che Gesù avesse "amici" nel governo. Al contrario, era una spina nel fianco delle autorità romane. [62] [67] [68]

Nella narrativa talmudica un certo numero di studenti vengono messi a morte insieme a Yeshu, cioè i suoi "cinque discepoli, Matthai, Nakai, Nezer, Buni e Todah". [69] Con la sola eccezione di Matthai, o Matteo, che era (e rimane tuttora) un nome comune, i nomi degli studenti sono completamente diversi da quelli degli apostoli di Gesù. In contrasto, il Nuovo Testamento asserisce che due criminali furono crocefissi insieme a Gesù e certamente nessuno dei discepoli.

Anche la cronologia non si allinea, per lo meno di un secolo. Il nome di Gesù, o Yeshu in ebraico, era multo comune nel periodo talmudico. Lo storico ebreo Flavio Giuseppe elenca circa una ventina di figure di spicco col nome di Gesù-Yeshu nelle sue storie. [70] Un buon esempio è Gesù il contadino, figlio di Anania, che mentre si trovava nel Tempio improvvisamente inizia a gridare: "Una voce contro Gerusalemme e la santa dimora... Una voce contro tutto il popolo!" [71] Questo Gesù andava per le strade di Gerusalemme giorno e notte, urlando: "Guai a te, o Gerusalemme!" Predisse la distruzione del Secondo Tempio prima che avvenisse. Per quanto possa sembrare simile, costui non può essere il Gesù cristiano; Flavio Giuseppe dice che questo Gesù iniziò le sue predizioni sulla distruzione del Tempio solo sei anni prima che accadesse nel 70. Era quindi vivo mentre i romani saccheggiavano Gerusalemme. In questo periodo, il Gesù del Nuovo Testamento era morto da quasi quarant'anni. [72]

Lo Yeshu talmudico
Chi era quindi lo "Yeshu" del Talmud? Il Talmud lo identifica come studente di Yehoshua ben Perachyah ( era dei Zugot ), un saggio che morì per lo meno cento anni prima che il Gesù del Nuovo Testamento nascesse. Il Talmud narra la storia di come questo Yeshu di Nazaret, in seguito giustiziato, fosse uno studente ribelle di Rabbi Yehoshua:

«Rabbi Yehoshua ben Perachyah... giunse presso un certo ostello. I proprietari nel vederlo si alzarono in segno di gran rispetto e continuarono a dedicargli multi onori. Si sedette e lodò la locandiera: "Che brava che è questa ostessa" significando "quanto meritevoli sono le sue azioni". Interpretando male i commenti del suo maestro, uno dei suoi studenti [Yeshu] gli disse: "Rabbi, ella non è bella, poiché ha gli occhi tondi!" [Rabbi Yehoshua] disse [a questo studente]: "Malvagio! Di questo ti occupi?!" Tirò fuori quattrocento corni e scomunicò [lo studente]. Allora ogni giorno, [lo studente] veniva davanti a [Rabbi Yehoshua] per chiedergli perdono e [Rabbi Yehoshua] non lo riceveva, cioè rifiutava di perdonarlo. Un giorno, mentre [Rabbi Yehoshua] stava recitando Krias Shema [la preghiera che dichiara l'unità di Dio durante la quale è proibito parlare], [lo studente] gli venne nuovamente dinanzi. Questa volta Rabbi Yehoshua aveva intenzione di accettarlo e perdonarlo. Non essendo in grado al momento di parlare, gli fece cenno con la mano che l'avrebbe ricevuto appena avesse finito di recitare Krias Shema. Ma [lo studente] pensò che lo stesso di nuovo respingendo si disperò che mai più avrebbe ottenuto il perdono del suo maestro. Così se ne andò, mise un mattone in piedi e lo adorò come idolo. Successivamente [Rabbi Yehoshua ben Perachyah] gli disse: "Pentiti!" ma [questo studente] gli rispose: "In questo modo ho ricevuto da te una tradizione: chiunque pecca o provoca altri a peccare, a costui non vien data l'opportunità di pentirsi. Come disse il Maestro: [Questo studente] ha praticato la stregoneria e incitato altri e li ha condotti sulla cattiva strada, e ha causato a Israele di peccare.»

( Sotah 47a [73] )
Il Talmud spiega che questo Gesù abbandonò il monoteismo ebraico e iniziò a servire idoli. Yehoshua ben Perachyah morì circa centotrenta anni prima della distruzione del Tempio di Gerusalemme, il che rende impossibile al Gesù cristiano di essere stato suo discepolo. Chiaramente quindi lo Yeshu discusso nel Talmud non è lo stesso Yeshu che la storia registra quale fondatore del Cristianesimo.

La disputa di Nahmanide a Barcellona
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Nahmanide.

Commentario di Nahmanide, XV secolo

Affresco di Nahmanide (detto il Ramban ) in Acri, Israele
Nel 1263, a Nahmanide, Rabbino di Gerona ed in seguito Rabbino Capo della Catalogna, fu ordinato da Re Giacomo I d'Aragona di prender parte ad un dibattito pubblico con Pablo Christiani, un ebreo convertito al Cristianesimo.

I cristiani avevano cercato di convincere gli ebrei di Provenza ad abbandonare l'Ebraismo e convertirsi al Cristianesimo. Basandosi sul riserbo che il suo avversario sarebbe stato costretto a dimostrare per paura di ferire i sentimenti dei dignitari cristiani, Pablo assicurò il Re che sarebbe riuscito a provare la verità del Cristianesimo contro il Talmud ed altri scritti rabbinici. Nahmanide rispettò l'ordine del re, ma stipulò che venisse concessa la completa libertà di parola e per quattro giorni (20-24 luglio 1263 ) dibatté con Pablo Christiani in presenza del re, della corte e di multi dignitari ecclesiastici.

Le materie discusse furono:

se il Messia fosse giunto;
se il Messia annunciato dai profeti dovesse esser considerat-o divino o umano nato da genitori umani;
se gli ebrei oi cristiani fossero in possesso della vera fede.
Christiani sostenne, sulla base di diversi passi aggadici, che i saggi farisei credessero che il Messia fosse vissuto durante il periodo talmudico e che apparentemente ammettessero che il Messia fosse quindi Gesù. Nahmanide replicò che le interpretazioni di Christiani erano di per sé delle distorsioni: i rabbini non avrebbero mai suggerito che Gesù fosse il Messia mentre allo stesso tempo gli si sarebbero opposti esplicitamente. Nahmanide procedette a fornire il contesto dei testi evidenziari citati da Christiani, dimostrando che essi venivano multo chiaramente compresi in modo diverso da quello proposto da Christiani. Inoltre, Nahmanide dimostrava da numerose fonti bibliche e talmudiche che la credenza tradizionale ebraica si sviluppava in maniera del tutto contraria ai postulati di Christiani.

Il Rambàn continuò la sua difesa indicando che i profeti biblici consideravano il futuro Messia come un essere umano, una persona in carne ed ossa, e non come una divinità, modo in cui invece i cristiani vedevano Gesù. Osserva anche che le promesse di un regno universale di pace e di giustizia non erano ancora state realizzate. Al contrario, dal momento Dell'apparizione di Gesù, il mondo si era riempito di violenza e di ingiustizia (si veda per es. Matteo 10:34 [74] : "Non crediate che eu sia venuto a portare pace sulla terra; non sono venuto a portare pace, ma una spada"), e fra tutte le confessioni i cristiani erano i più bellicosi.

Nahmanide osservò come le questioni sul Messia fossero di minore importanza per gli ebrei di quanto la maggior parte dei cristiani non immaginasse. La motivazione da lui addotta per questa coraggiosa affermazione era che fosse multo più meritorio per gli ebrei osservare i precetti sotto un sovrano cristiano, mentre in esilio e sofferendo umiliazioni e abusi, piuttosto che sotto il dominio del Messia, quando tutti sarebbero stati costretti ad agire in conformità alla Legge (ebraica). [75]

Opinioni alternative
Al di fuori dei testi autorevoli sopra descritti comuni all'Ebraismo, una piccola minoranza di rabbini hanno una visione più positiva di Gesù, sostenendo che egli stesso non abbia abbandonato l'Ebraismo e/o che abbia beneficiato i non ebrei. Tra questi figura Jacob Emden (1697–1776), [76] [77] Moses Mendelssohn (insieme ad altri pensatori religiosi del movimento illuminista ebraico Dell' Haskalah ) e il livornese Elia Benamozegh. [78] [79]

Gesù è inoltre citato nel libro di Isaac Luria, "Libro delle Reincarnazioni", capitolo 37. Nel lungo elenco di Tzadik (santoni ebrei) viene scritto:

" בלכתך מצפת לצד צפון ללכת אל כפר עין זיתון, דרך אילן אחד של חרוב שם קבור יש"ו הנוצרי "
"Sulla nostra via da Safed verso il Nord fino al villaggio di Ein al-Zeitun, [80] passando un albero di carrubo, Yeshu Ha-Notzri è sepolto lì."
Questa frase contraddice sia l'attitudine ebraica tradizionale che la principale tradizione cristiana. [81]

Alcuni rabbini ortodossi di oggi, tra cui Irving Greenberg e recentemente il rinomato rabbino statunitense Shmuley Boteach, ebreo ortodosso del movimento Chabad Lubavitch, [82] [83] mantengono opinioni simili. Sebbene questi autori presentino posizioni che variano e si distaccano dall'opinione tradizionale Dell'Ebraismo, tuttavia rimangono ben fermi nel non considerare Gesù come il Messia ebraico. [84]

Critiche e apologetica cristiana
Alcuni ebraicisti (cioè studiosi della storia e della cultura ebraica che non sono ebrei) nel corso dei secoli hanno cercato di spiegare, confutando anche i testi rabbinici e cabalistici, che Gesù, oltre ad essere il Messia ebraico è anche il Figlio di Dio (vedi Apologetica ).

Una delle opere più esaustive e complete al riguardo è il trattato Della Vana aspettazione degli Ebrei del loro re Messia di Giovanni Battista De Rossi, in cui l'autore spiega in più punti ad un suo amico ebreo di nome Ismaele la messianità e la divinità di Gesù, esaminando, oltre alla letteratura rabbinica e allo Zohar, il periodo del Secondo Tempio e il conflitto di farisei e sadducei (i quali si autodefinivano "dottori della Legge") nei confronti dei galilei, cioè gli israeliti originari della Galilea (quindi si spiega ulteriormente il disprezzo per Gesù ed i suoi discepoli ), discriminati in quanto illetterati e lontani dagli ambienti della capitale. Sebbene l'opera sia estremamente importante dal punto di vista apologetico, è rimasta semi-sconosciuta tra i suoi contemporanei, principalmente perché divenuta introvabile e costosa nel giro di poco tempo.

Răspunde

Raportează

Evaluează

Iar minti femeie
Matei 5

17. Să nu credeţi că am venit să stric Legea sau Prorocii; am venit nu să stric, ci să împlinesc.
18. Căci adevărat vă spun, câtă vreme nu va trece cerul şi pământul, nu va trece o iotă sau o frântură de slovă din Lege, înainte ca să se fi întâmplat toate lucrurile.
19. Aşa că, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci şi va învăţa pe oameni aşa, va fi chemat cel mai mic în Împărăţia cerurilor; dar oricine le va păzi şi va învăţa pe alţii să le păzească, va fi chemat mare în Împărăţia cerurilor.

Matei 15

3. Drept răspuns, El le-a zis: „Dar voi de ce călcaţi porunca lui Dumnezeu în folosul datinii voastre?
6. nu mai este ţinut să cinstească pe tatăl său sau pe mama sa. Şi aţi desfiinţat astfel Cuvântul lui Dumnezeu în folosul datinii voastre.
Romani 8

3. Căci – lucru cu neputinţă Legii, întrucât firea pământească o făcea fără putere – Dumnezeu a osândit păcatul în firea pământească, trimiţând, din pricina păcatului, pe însuşi Fiul Său într-o fire asemănătoare cu a păcatului,
4. pentru ca porunca Legii să fie împlinită în noi, care trăim nu după îndemnurile firii pământeşti, ci după îndemnurile Duhului.
2. Cine este Îngerul care i-a vorbit lui Moise pe Sinai? De ce este important acest fapt? Faptele 7:38; Isaia 63:9; 1 Corinteni 10:4.

Fapte 7

38. El este acela care, în adunarea israeliţilor din pustiu, cu îngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai şi cu părinţii noştri, a primit cuvinte vii, ca să ni le dea nouă.
Isaia 63

9. În toate necazurile lor n-au fost fără ajutor, şi Îngerul care este înaintea feţei Lui i-a mântuit; El însuşi i-a răscumpărat, în dragostea şi îndurarea Lui, şi necurmat i-a sprijinit şi i-a purtat în zilele din vechime.
1 Corinteni 10

4. şi toţi au băut aceeaşi băutură duhovnicească, pentru că beau dintr-o stâncă duhovnicească ce venea după ei; şi stânca era Hristos.
„Hristos nu a fost numai conducătorul evreilor în pustie (…), ci şi Acela care i-a dat lui Israel Legea. În mijlocul slavei de pe Sinai, Hristos a rostit în auzul întregului popor cele zece precepte ale Legii Tatălui Său. El a fost Cel care i-a dat lui Moise Legea scrisă pe tablele de piatră." – Ellen G. White, Patriarhi şi profeţi, p. 366

Faptul că Domnul Hristos Însuşi i-a dat lui Moise Legea pe Sinai ne determină să privim Legea cu seriozitate. De asemenea, faptul că El Şi-a luat timp să o explice în detaliu, după cum se arată în Evanghelii, ne convinge de importanţa ascultării de ea. Nu putem găsi în învăţăturile Sale şi nici în viaţa Sa nimic care să ne dea de înţeles că Decalogul nu ar mai trebui să fie respectat de creştini.

Legea mai este încă valabilă în dreptul tuturor oamenilor, dar nu ea ne mântuieşte (vezi Galateni 3:21). Care este, de fapt, relaţia dintre Lege şi har?

*

*****

STUDIUL BIBLIEI LA RÂND TRIMESTRUL III

Osea 5


1. Ascultaţi lucrul acesta, preoţi! Ia aminte, casa lui Israel! Şi pleacă urechea, casa împăratului! Căci pe voi vă ameninţă judecata, pentru că aţi fost o cursă la Miţpa şi un laţ întins pe Tabor!
2. Necredincioşii se afundă în nelegiuire, dar voi avea Eu pedepse pentru toţi!
3. Cunosc Eu doar pe Efraim, şi Israel nu-Mi este ascuns; ştiu că tu, Efraime, ai curvit şi că Israel s-a spurcat.
4. Faptele lor nu le îngăduie să se întoarcă la Dumnezeul lor, căci un duh de curvie este în inima lor şi nu cunosc pe Domnul!
5. Dar mândria lui Israel va fi martoră împotriva lui, şi Israel şi Efraim vor cădea prin nelegiuirea lor, şi Iuda va cădea şi el cu ei.
6. Vor merge cu oile şi boii lor să caute pe Domnul, dar nu-L vor găsi nicidecum: căci S-a depărtat din mijlocul lor.
7. Au fost necredincioşi Domnului, căci au născut copii din curvie; acum îi va înghiţi o lună nouă cu avuţiile lor.
8. Sunaţi din trâmbiţă la Ghibeea, sunaţi din trâmbiţă la Rama! Strigaţi la Bet-Aven! Iată-i pe urma ta, Beniamine!
9. Efraim va fi pustiit în ziua pedepsei: ce vestesc Eu împotriva seminţiilor lui Israel va veni negreşit!
10. Căpeteniile lui Iuda sunt ca cei ce mută semnul de la hotare; ca apa Îmi voi vărsa mânia peste ei!
11. Efraim este asuprit, zdrobit în judecată, căci a urmat învăţăturile care-i plăceau.
12. Voi fi ca o molie pentru Efraim, ca o putreziciune (a dinţilor) pentru casa lui Iuda.
13. Când îşi vede Efraim boala, şi Iuda rănile, Efraim aleargă în Asiria şi trimite la împăratul Iareb, măcar că împăratul acesta nu poate nici să vă facă sănătoşi, nici să vă lecuiască rănile.
14. Voi fi ca un leu pentru Efraim şi ca un pui de leu pentru casa lui Iuda; Eu, da, Eu voi sfâşia şi apoi voi pleca, voi lua, şi nimeni nu-Mi va răpi prada.
15. Voi pleca, Mă voi întoarce în locuinţa Mea, până când vor mărturisi că sunt vinovaţi şi vor căuta faţa Mea. Când vor fi în necaz, vor alerga la Mine."

Răspunde

Raportează

Evaluează

Dumnezeu nu poate da legi provizori
BIBLIA SPUNE: „Lucrările mâinilor Lui sunt credincioşie şi dreptate; toate poruncile Lui sunt adevărate, întărite pentru veşnicie."

„Nu-Mi voi călca legământul şi nu voi schimba ce a ieşit de pe buzele Mele." 89:34.

Legea lui Dumnezeu este fundamentul guvernării Sale. Legea a fost dată pentru a asigura pacea, ordinea, armonia şi unitatea în univers. Nerespectarea legii aduce suferinţă, durere, chin şi moarte (Proverbe 5, 22; Romani 6, 16. 23).

BIBLIA SPUNE: „Căci dacă ascultă cineva Cuvântul, şi nu-l împlineşte cu fapta, seamănă cu un om care îşi priveşte faţa firească într-a oglindă; şi, după ce s-a privit, pleacă şi uită îndată cum era. Dar cine îşi va adânci privirile în legea desăvârşită, care este legea eliberarii, şi va stărui în ea, nu ca un ascultător uituc, ci ca un împlinitor cu fapta, va fi fericit in lucrarea lui."

Legea este ca o oglindă care îl ajută pe om să se cerceteze şi să descopere nevoia sa de har salvator.

5. Care este rolul harului? Romani 1:16

BIBLIA SPUNE: „Căci mie nu mi-e ruşine de Evanghelia lui Hristos; fiindcă ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea fiecăruia care crede: întâi a Iudeului, apoi a Grecului''

„Căci prin har aţi fost mântuiţi, prin credinţă. Şi aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu'' Efeseni 2:8.

Harul reprezintă puterea lui Dumnezeu care ne absolvă de greşelile trecute şi ne face în stare să trăim în prezent o viata neprihanita. Harul este favoarea nemeritată pe care Dumnezeu o acordă păcătosului, pentru a-l aduce din nou în armonie cu Creatorul nostru. Singurul temei al îndreptăţirii noastre este harul.

Harul este expresia dragostei dintotdeauna a lui Dumnezeu, manifestată anume faţă de fiinţa căzută în păcat. Harul înseamnă iertare, milă, dragoste şi bunătate (Genesa 6, 8; Romani 4, 1-4; Efeseni 2, 4-8). Harul ne eliberează de sub condamnarea Legii. Astfel, prin har trecem din moarte la viaţă (Romani 5, 8-10; 8,1.2). Harul este făgăduit celor care se întorc din răzvrătire la ascultare (Romani 2, 13; Psalmul 103, 17)

6. Ce atitudine are cel convertit faţă de Legea morală? Romani 7:22.

BIBLIA SPUNE: „Fiindcă, după omul dinăuntru îmi place Legea lui Dumnezeu."

Un creştin autentic trăieşte Legea (Psalmul 119:34; Romani 3:31) şi o iubeşte (1 Ioan 5:2-3; Psalmul 40:8). Un creştin meditează la Legea lui Dumnezeu şi recunoaşte permanent valabilitatea ei (Psalmul 1:2; 119:60).

DECLARAŢII DESPRE LEGEA LUI DUMNEZEU:

Martin Luther:

„Intrebare: Suntem obligaţi să respectăm legea morală?

Răspuns: Da, pentru că ea este întemeiată pe natura lui Dumnezeu, care nu poate fi schimbată; ea are aplicaţie practică, ceea ce nu se poate spune despre legile ceremoniale.

întrebare: Dar suntem obligaţi să respectăm şi legile ceremoniale iudaice?

Răspuns: Nu, deoarece poruncile ei reprezentau doar umbre care arătau înainte spre Hristos. Când aceste legi şi-au găsit împlinirea în moartea lui Hristos, legea ceremonială a fost desfiinţată pentru că nu mai era necesară, iar vrăjmăşia dintre evrei şi neamuri a fost înlăturată."-Micul catechism, p.16.

*****************************************

Ortodocşii:

„Iisus Hristos n-a desfiinţat legile date prin Moise. Dimpotrivă, Hristos a declarat că ele rămân îndatoritoare (Matei 5, 18). Ele trebuiesc deci a fi regula de căpetenie pentru tot creştinul, în datoriile sale către Dumnezeu şi către aproapele." - W. Guette, Expunerea doctrinei Bisericii creştine ortodoxe, ed. a III-a, cu binecuvantarea Sf. Sinod al BOR, Bucuresti 1901, pp131

„Decalogul este cea dintâi lege scrisă a Vechiului Testament şi totodată cea mai înaltă lege morală... Ea rămâne în putere pentru toate timpurile, fiindcă Cele zece porunci sunt poruncile legii morale fireşti... Legea morală rămâne în putere pentru creştini, căci MântuitorulIisus Hristos a zis: cDe vrei să intri în viaţă, păzeşte poruncile' (Matei 19, 17)." -P.S. Vasile, Episcopul Oradiei, Carte de învăţătură creştină ortodoxă, ed. I, cu aprobarea Sf. Sinod al B.O.R., 1978, p. 154

*****************************************

Baptiştii:

„Aceeaşi lege care a fost scrisă în inima omului a fost legea care a continuat să rămână regula perfectă a neprihănirii după căderea în păcat... care a fost dată de Dumnezeu pe Muntele Sinai şi scrisă pe două table de piatră." - The Baptist Encyclopedia, p. 1355.

*****************************************

Metodiştii:

„Legea morală, conţinută în Cele zece porunci şi explicată de profeţi, nu a fost desfiinţată de Domnul Hristos. Scopul venirii Sale nu a fost să anuleze vreo parte a Legii. Aceasta este legea care nu poate fi desfiinţată şi care stă, neschimbată, ca un martor credincios ceresc." Wesley continuă: „Legea ceremonială, dată de Moise poporului Israel, cu toate poruncile şi rânduielile legate de jertfele Vechiului Testament şi de Templul iudaic, a fost într-adevăr desfiinţată de Domnul nostru." - John Wesley, Lucrările revelaţiei, 1829, Ediţia a treia, vol.5, p.331.

*****************************************

Prezbiterienii:

„Legea Morală are... obligativitate veşnică... De aceea, nu trebuie confundată cu legea ceremonială, care a fost desfiinţată în era creştină." -Confession of Faith, pp. 43-45.

*****************************************

Billy Graham:

„întrebare: Multe din grupările religioase pe care le cunosc susţin că Cele zece porunci, întrucât fac parte din 'lege', nu ni se mai aplică nouă astăzi. Ei spun că noi, creştinii, suntem 'eliberaţi de lege'. Este corect acest lucru?

Răspuns: Nu, nu este corect, şi sper că nu veţi fi înşelaţi de aceste păreri neîntemeiate. Este foarte important să înţelegem ce vrea să spună Noul Testament când afirmă că creştinii 'sunt izbăviţi de lege'. Bineînţeles că acest lucru nu înseamnă că sunt scutiţi de respectarea legii morale a lui Dumnezeu, având de-acum permisiunea să păcătuiască.

Cuvântul 'lege' folosit de autorii Noului Testament are două sensuri. Uneori, el se referă la legea ceremonială din Vechiului Testament, la regulile şi chestiunile rituale privitoare la mâncare, băutură şi alte lucruri de felul acesta. Această lege ceremonială a avut un caracter trecător şi a fost desfiinţată prin jertfa lui Hristos. Fireşte că urmaşii Lui creştini sunt scutiţi de respectarea acestei legi.

Tot Noul Testament vorbeşte şi de legea morală, care are un caracter neschimbător, permanent. Această lege se cuprinde în Legea celor zece porunci. Ea prezintă cerinţele lui Dumnezeu faţă de viaţa omului, precum şi datoria omului faţă de aproapele său şi de Dumnezeu. Desigur că această lege se aplică şi creştinilor, nu numai evreilor, după cum reiese şi din Romani 13, 8-10.

Este evident că un creştin nu este mântuit prin eforturile proprii de a ţine legea. Dar cel care este mântuit prin harul lui Dumnezeu, prin credinţa în Hristos, va respecta legea lui Dumnezeu. Aşa cum s-a mai spus, în Hristos suntem eliberaţi de păcat, dar nu suntem liberi să păcătuim.

Isus Hristos : ''Dacă Mă iubiţi', păziţi poruncile Mele". Ioan 14 :15

Răspunde

Raportează

Evaluează

Din cele zece porunci: doua sunt inca de baza (sa nu furi, sa nu ucizi), trei sunt respectate intrucatva, iar cinci au fost abandonate de aproape toata lumea (sa nu permiti concetatenilor inchinarea la alti zei/alte religii, sa nu aiba concetatenii idoli pictati sau ciopliti, locuitorii tarii sa tina Sabatul altfel pedeapsa capitala, oamenii divorteaza chiar daca asta inseamna biblic adulter, a ravni la ce au altii nu mai e demult vazut drept negativ).

Răspunde

Raportează

Evaluează